【四书诠义】十三 - 汪绂.pdf

四書證羲卷之二十旅門倪強愿山程萝元圆婺源汪雙池著同校字陽貨第十七休离雷本瑜璀香余家鼎舞伯陽貨欲見孔子孔子不見歸孔子豚孔子時其亡也而往那可仁平日不可好徙事而失時可知平日不可日月逝矣崴不我與孔子日諾吾将仕矣聖人内不失已外不失人小人而能見恶人而无

以後斯理麗於氣質之中而不能純平織善之天矣是故孟子所言性善者專指夫继善之理言之性之本也孔子所言性相近者兼指夫氣質成性言之性之著也張子日有天地之性有氣質之性其為分亦若是焉耳陳介眉乃氣質不可之性宋儒不當分性而一之以滋後人之惑殊不知生之性覆善之始未可名性一名性便兼氣質故日性不氣不備氣不性不详所天地之性者穆善之始未氣質之理也所氣質之性者成性之後麗於氣質者也及何響指氣貨為性而分性而二之也哉性魔於氣質而

與人以无極之眞矣而又雜之以成性之殊者天地其何心平日天地以无心而生物陰陽之氣载理而行惟存乎人之變化而已是故目明而邪正同褪耳而淫雅同言而好戎興貌彰而敬怠互倚然天生蒸民有物有则故邪之不当褪而正之當觀下愚未嵩不知是理之所以為主而宰乎氣質者也由知之而思誠之而摘充之瞧明之本然複氣質何足以囿吾性之理哉夫孟子指善之本然而只言性善固矣孔子又何以不言善之本然而獨言其麗於氣貨一下骗者興日時有不同然也孔子之時巽學未横行则言

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