【明天】六 - 明天社.pdf

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制的刺敬合法的行為於某事之愿做或不應做,直同刺激一楼。社會的制力可以是正式不正式的致社會的制在這似题目之下是包有傅统,習俗以及合法的行為形式而粗成的刺敬,這 3 成法律,這新的生物就會刺激(如語言上的理由一的行動在谷人中還有那承和不承的反應,他們却有接或間接地使用了這些规。這就是偷理學是研究會制约的程序在社會粗中所經育結果,是公威者的命合或是一種成文的結果.當計會制的新形式開始公布出來,就如规過的方法.的且假定了各個人的心需上都有一個最高的原期,這原则可使他那後起的行為與那有這原目的和機制主—的偷理學的理是已經假定了善或惡的行為是不能够變果,而這前在是不能够用科學來决

的一類.困經是在决定规的標。無如何,此原理是肚會確定与約的實驗問題,其科學化的成反此例的.偷理學的含是:行寫含有规的標那就可歸人善的一類,與此相又的即歸入惡此原理以安定的规之代作用是有高於或低於相關规定,规延是和内在你典外任你的環境條件之下來展地紧有的性.群虔是傅的為多。於承规對有動物的係,特是那较低的常规,那機是在確定任何實在微是永還含有造和行為,即而是一個很短的時期。在數目上許多不是增的增加,就有些不了。有許多誠的反對把偷理的含引用到物的行為上但在研究人類來衡量,那善总的意對於以规是介於内在奥外在開係之間,是湛於地面的,或基於繁殖加就是少。