【儒道两家关系论】津田左右吉李继煌译述王云五.pdf
主著 述作 者者 王 李 津田左右吉 鞋 煌 五 國 小 儒道雨家關保 商務印書館發行
儒道雨家關保 學老子者.的四字即換寫作『道家亦復無故我們於此可知在同馬的時代道儒雨家 史記老子傅世之學老子者儒學儒學亦老子道不同不相為一是邪此 因為為道不同之故便已經互相拼斥然而道家和儒家的關保道就止於此抑這雨家道 就不過是自始郎互相反對或互相達的個各自獨立而就道的學派我們已經看見像上面 及仲尼弟子列傳也有可以為出於同一話頭的己事再氏春秋(月當染)有孔子 所引的老子中的就話了而同時我們一面又見有孔子問體於老子的這一回事又孔子世家 於老鹏之语而儒家經典的記會子問载有儿子之言聞某種於老云云凡兹 會川此書业载有許多是孔子之言而和老毫無開保的將以上各事综合來我們覺得 道家和儒家在他們學的本身間似乎不
蓋云」雨字彼其明示這不過是出於傅的道一點實可以是很有意思的其次關於著書一 的一位老子而孔子將向之體這是很可怪的故司馬孔子世家有藍見老子云著 事则“老子一書現存能否承其為孔子時代的裂作我們可就其内容上加以吟味 老子～一書中含排斥仁義的思想這是不消得的如“大道有仁義～『仁義民 復孝慈又上面引過的失德而後仁失仁而後義便都是這種例然而這種熊度是要在已經 有了仁義這個觀念的時代能骰生得出來的但是我們據那在記錄儿子言行的當中不能不 算是可以信據的部分较多的語來看那孔子常常仁又往往道义至於仁羲連的例一 個也没有而其所谓仁或所義和連仁義之時的意義彼此初不必相同在一子(例如大 宗師天道天運)非子(例如五)中周不 
