【朱子学归】卷七至卷十四 - 畿辅丛书_王灏郑端王氏谦德堂定州.pdf

朱子日至德之語中只有雨處一為交王而發则是對武王誓師而言一為泰伯而發则是對太王剪商而言若其志则交王固高於武王而泰伯所處叉高於交王若其事则泰伯王季文王武王皆處聖人之不得巳而泰伯為獨全其心表裹無憾也不然则又何以有武未善之且以夷齊為得仁耶前此諾儒説到此處皆為愛惜人情宛轉回護不敢究到底所以更不敢大開口今人胸次自欺自此病不小以伊尹禽天民以其事言之如耕莘應聘之事即分明

甚废樣酬毅易箐事據會子自言则非不知者益因季孫之腸而用雎有所然終是未能無失但扶而易之当下便水消凍释耳子晦所使无童子之言刚會子亦泊然委顺未足以病其死惟童子之言一人其而士死於大夫之簧有所不安故必扶而易之然後无一毫愧心而安其死此數句甚善但大夫有賜於士之禮则未知所據似永安也子合所大夫之季孫安得賜會子會子亦安得受季孫會子固日我未之能易其平日益欲易之矣此

徇情安从偕禮必侯将死而後不肯一毫之差而足以善其死耶且若如此则聖臨死之際事然亦不勝其改革矣若子之事計其未死之前有人言之则必即易之而不候將死之日矣然就二之受箐合體者但失之輕易粗略考之不精而距他周旋者其巧曲支所以為心之害者甚大恐不止於此一事要當推類究索拔本塞源然後心得其正而可語聖之學也子路不能變化氣質之言之不雞政行之不易是以難輕言耳周子有言聖人之教使人自易其惡自至其中而已爾意如子路者可能易其恶矣若至其中一節

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