释禅波罗蜜次_第法门十卷_第四册.04459（隋）释智顗述（唐）释法慎记（唐）释灌顶再治.清光绪三十四年刊本.pdf
街十六特腾即名日全不相圈若安之背腾處观 授人既不知名字正欲安根本禅裹而法相迪殊若 出大集經文無别名目北國蓄禅師修得此禅欲以 修一舞名者所以此禅名盒通明觀者此觀方法 合辨此禅大意爲二三一 释禅波羅蜜次第法門卷第 隋天台智者大師,弟子灌頂再希 弟子法顺治 二者辨大值二者明
復明覺息人出福身如空中風性無所有是略 覺息入無横出無分散來無所經由去無所履涉 調和氣息一心观息想福身出人若慧心明利即 别觀三事者必须先觀息道云何观息譜攝心静坐 何修习行者从初安小即觀於悬色心三事俱無分 便定骏也亦即是未到地但證于孤發要由修习云 大翼故别释合先释郊心如心者即是初禅前方 明初禅之相推此經文所明五支典餘經所明 緣不修無有颠倒是名為定即是被經略修通 知心動至心是名為喜云何為安心安身安受安 行大行偏行薏意是名為觀云何為喜如真質知大 思惟大思惟觀於心性是名為云何為觀觀心 具五支五支者覺觀喜安足云何党郊心觉大 初禅者亦名為具亦名為離各五盖具者譜 辨修也第一先明修初牌老相如大集經言 具足第三明
來無所經由去无所履涉即見身内三十六物一 出人心眼明见编身出大而人無出无分散 即豁然见自身九萬九千毛孔空陳氣息福身毛孔 不同一者初發二次三夜世初发相行者發初禅時 五支差别之相一先明初禅婺之相郎為三意品次 即為二意第/光明初禅發相第二即程成覺天學 释約根本世間出世間明大觉五支成初禅之相 深其寶有冥故须約三義分别初禅不同第一先 根有下中上利纶不等是故同器此初禅境界 間既有三種出世间對世間亦盆三所以者何生 周者发五通時悉見一切罗生種類及世間事也世 問者知根本之法典外一切法義理相關也二事世 则有二種一根本世間一期正報五陰是也二義世 對真俗二斋程之亦有漏無漏義意在此今明世問 大覺羲所言覺者覺世間相也大覺出 
