葬经_繁体竖版_郭璞.pdf

於地。行则萬物發生理以求之,然後能天地而長存,後天無此则形無以载人受體于父母,本骸得氣五氯即五行之氣五氣行乎地中生氣即一元通行葬者,乘生氣也,聚则,遣析,妙合而凝也佩爲五行,無地理之能事墨矣.不可見,惟循地之運也。陶促日.

以所生之法也.神超则氣鹰,地靈而以内乘生氣,外假子生而爲人。及其死一氣磅礴於天地間,無端倪彼華此芽,蓄以本性原在丘爲陰,网阜爲陽o丘言其高丘之骨,囤阜之支乾父之精,坤蓄生者氣之聚此亦言一氣之感召也。野人藏栗,而家藏之栗亦芽。實之去本已久 o高不能自立,必藉石带土而骨葬乘生氣而子孫福旺也。夫火神复以所生之法也,而受造物者亦不自知化,是為反氣入骨,籍神氣資乎其間,遂,萃其已散之氣。

带不可爲。彼既流行,而餘者非止也从腰落,分怖枝蔓於數十裡也。此引經以結上平支之地,雎若無蕲则運河不稍遠,而随取用不同有如此高聖之地,落势雌推何以言之?氣之盛水流土外,谓經日外氣横支二者俱欲得水風水之法,得水爲土高坡地或处腰樂自曜禽 D,而使之不散耳。平支之龍,大山門華表羅星之類,皆本身自地可尽其力量也。而好龍多而其深者猎有聚雄失經,亦必池塘以止内氣,不爲上也,雏藏風亦不可用。

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