葬经·繁体竖版·郭璞

葬经_繁体竖版_郭璞.pdf於地。行则萬物發生 理以求之,然後能 天地而長存,後天 無此则形無以载 人受體于父母,本骸得氣 五氯即五行之氣 五氣行乎地中 生氣即一元通行 葬者,乘生氣也,聚则,遣 析,妙合而凝也 佩爲五行,無 地理之能事墨矣.不可見,惟循地之 運也。陶促日.以所生之法也.神超则氣鹰,地靈而 以内乘生氣,外假子 生而爲人。及其死 一氣磅礴於天地間,無端倪 彼華此芽,蓄以本性原在 丘爲陰,网阜爲陽o丘言其高 丘之骨,囤阜之支 乾父之精,坤 蓄生者氣之聚 此亦言一氣之感召也。野人藏栗,而家藏之栗亦芽。實之去本已久 o高不能自立,必藉石带土而 骨葬乘生氣而子孫福旺也。夫 火神 复 以所生之法也,而受造物者亦不自知 化,是為反氣入骨,籍神氣資乎其間,遂,萃其已散之氣。带不可爲。彼既流行,而餘者非止也 从腰落,分怖枝蔓於數十裡 也。此引經以結上 平支之地,雎若無蕲 则運河不稍遠,而随 取用不同有如此 高聖之地,落势雌推 何以言之?氣之盛 水流土外,谓 經日外氣横 支二者俱欲得水 風水之法,得水爲土 高坡 地或处腰 樂自曜禽 D,而使之不散耳。平支之龍,大山 門華表羅星之類,皆本身自 地可尽其力量也。而好龍多 而其深者猎有聚 雄失 經,亦必池塘以止内氣,不 爲上也,雏藏風亦不可用。
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