中华巫术【中华巫术】

中国巫术七医疗中的巫术八生产中的巫术九建房中的巫术制敌、放盛巫术+l 东巴教中之巫术+n 萨满教中之巫术+三中国巫术与中国文化(一)巫术在我国政治、历史中的运用(二)中国巫术与道教(三)中国巫术与文艺(四)中国巫术与民俗(五)中国巫术与中国文化心态

2中国巫术这种巫术心理和行为的愚味性则越来越显露出来,它甚至成为人们迷信的根源。但是,尽管如此,其历史的地位和作用还是不可抹煞的。特别是在我们探讨人类的历史足迹及入类原始文化历程的时候,以学术的眼光,把它放在原始文化的环境之中,龄以科学的审视与探究,就更是必要的了.当然,巫和巫术并不是一个简单的问题。只要我们留心一下世界各国人类学家、原始文化史家的著作,便会知道,它是一个十分复杂的问题。近一个多世纪以来,从英国人类学派的创始人爱德华泰勒的巨著《原始文化》开始,经詹姆斯乔治弗雷泽的《金枝》,以至英国人类学功能学派的开山大师毕马林诺夫斯基的《巫术科学与宗教》等,一直围

4中国巫术动的巫或巫师身上。这也就是说,巫术发展的最初阶段是在不同感知基础上的个体巫术。经过诺多个体巫术的积累,为着整个部落共同利益的目的而集中了这种积累中有普遍意义或被公认为可以广泛使用者,才上升到所谓公众巫术(即普遍巫术)的地位。这种从个体巫术到普遍巫术的发展过程,扩大了巫术的功能,发展了巫术仪式和手段,因而需要某些专门执行者来作.也就在这时,部落群体中才产生了巫或巫师。这些巫或巫师原为个体巫术的执行者,但一经上升到公众巫术执行者的时候,便得到全部落成员的公认,从而取得了与众不同的地位,其影响和声望也就目益增高。