道教法术.刘仲宇【道教法术】
资格和资材[229] 二 存想和通灵[236] 三 炼然和炼将 [250] 第五章 道法的行持[264] 一 行持的环境与建坛[265] 二 行持者的集体「277] 三 法术行持的主要环节[282] 第六章 道法行持仪式[306] 道法科仪的编制原则[307] 道法科仪的结构[314] 三 道法科仪的规范功能 320] 四 道法科仪的表演特征 [338] 第七章 道法的分类研究(上)[352] 道法的类型 [352] 二 道法的大类之一:变化之术[355] 三 道法的大类之二:考召和驱邪 [378] 第八章 道法的分类研究(下)[405] 道法的大类之三:祈祷桧[405] 二 道法的大类之四
出现后,法术仍继续存在,且仍无须以“神灵之助为前提.然而,该条辞日,似未顾及中国传统文化中“法术”一词的 含义:中国的佛教、道教以及民间的巫师,都拥有大量的企图 耗借超自然力量和各种神秘手段去支配鬼神、控制和改变外 物自身或变化的秘术,包括自身的隐显变化,以及呼风唤雨,召劾鬼神、变化万物以及逆知祸福的各类术数。此类秘术,或 称为方术,或称为法术,都是在文明时代长期流传的,并且大 部分进入了人为宗教中,与《宗教辞典》的指谓不同。而且,这 些法术,被说成是仙、佛所传授,懂得法术的可依之介人仙佛、鬼神的世界,不少法术的施行且要直接召请神灵执行之。
了解。西竺佛教中本来就有些伏魔变化一类的神通,以及治 病的方使,再加上为适合中国汉代的文化背景,所以僧徒中亦 颇有精研方术的。《普书艺术传》中就颇推崇佛图澄、麻橘、单道开、僧涉、鸠摩罗什等僧徒。其中鸠摩罗什以翻译佛经有 名于时,亦有名于后,但也有“博览左明及阴阳星算,莫不必 尽,妙达吉凶,言若符契”的异能。其余诸僧,更多奇异方术.比如佛图澄,“天竺人也。本姓帛氏。少学道,妙通玄术。永 嘉四年,来适洛阳,自云百有余岁,常服气自养,能积日不食:善诵神咒,能役使鬼神。腹旁有一孔,常以絮塞之,每夜读书,则拔絮,孔中出光,照于一室。 
