《永乐大典》卷15897-15898论字明嘉靖隆庆时期内府重写本
永樂大典卷之一萬五千八百九十七九震 二取物取等故谓彼三見有十八物二取亦悲故名物等三等所取二等 二取見随眠朽彼随增故何三見别立见結二取别立为取結耶三見 遍行見結已永故非遍見結所緣相應二俱无故然彼有見随眠随 界 三 為 随眠随義差别故復五種且結云何日。結九物职等立見 个所為復有曰 分别随眠品第五之三 生城智未生見减道所二取相應法彼 有见相應法為愛結非見結繁非不有见随眠 食餘随 慢結四无明結五见結六取結七疑結八 因故遍随惑故 二結由二唯不善及自在起故中唯嫉建立為二結或二數行故 所應當其相見結三见取結谓二阳 阿毗達磨俱舍儿 由結等差别復有五種.如是已群随眠并世尊为漏瀑流等為唯 二部故。
相云何曰八無嫉并悔眠及掉华婚沉或十加念覆无 非根本故廣列被相如雜事中侈當垢者且應先 名順上分結已群結云何日缚三由三受.不超上故。曰如是五種若未時能令有情不超上界盈上界故 三嶂谓由身见怖畏解不欲發趣由戒禁取依那道迷失正路由疑 種障一不欲发二迷正道依那道故三疑正道趣解者亦有如斯相似 掉皆从所生无愧眠沉从无明所起嫉念从慎起悔从疑覆靜 或 所 三 七或十或九十八如前已随眠既已随云何日随 受有三樂受贪随增所緣相應俱随增故於苦受 曰此诸亦名随以皆随心爲礼事故 日缚有三種一會缚 日随眼有 復 此 缚 舍
等何根相應於此先應诸日欲界诸喜樂相應苦 六識身皆容起故如先所群樂等五受根今此所明随何 明及彼相應諾随即无愧情掉及餘大地法所随你 善上二界中随應所有一 無記。日欲界所繁眠掉三皆通不善无記二性所餘一切皆唯不 无明共相應故名自在起此随通何性日欲三二餘思上界皆 為见此所餘嫉悔念覆并垢自在起故唯修所唯與修他力 通見修由此通與二部相應起故随與見此所相應即名 切皆依意識依五身无容起故所餘一 六 所 今 暮應知諾見所及修所一切慢眠随中自在起者如是一 地起日见慢眠自在随皆唯意地起餘通依六識。 
