《礼记集解》哈佛古籍文献_哈佛古籍文献

禮記卷二一十一賜進士及第翰林院修國史馆纂修孩希日集解禮運第九之二故政者君之所以藏身也是故夫政必本於天殺以降命命降于社之殺地降于祖之谓仁義降於山川之典作降於五记之制度此聖人所以藏身之固也藏,也藏身身之所托以安也微效也命谓政合也指其神之社指其形體之地命降於社政公合之本於地而降者也下三句放此五记五行之神左傳社稷五是尊是奉大宗伯以血祭祭五记是也盖政者禮而已矣禮必本於天殺於地列於鬼神鬼神體监物不遗而祖之降格山川之生物五行之情功效之尤顯者也自仁率親自義率組故仁義出於

合也樂如孟子君子樂之之樂天地鬼神之道具於吾身是里人之所存也有以處之而率履不越禮無不序矣天地鬼神之道見於政治是聖人之所樂也有以玩之而鼓舞不倦则民無不治矣天生四四時地生貨財父生師教四者各不相兼是四者而使之各得其正者君之责也故君必正身立於无過之地而舆天地合其德與鬼神合其吉凶然後禮序而民治故君者所明也非明人者也君者所養也非養八者也君者所事也非事人者也故君明人则有過养養人则不足事人则失位故百姓君以自治也養君以自安也事君以明皆富所则為人所取法也则人取法於人也所養谓食於人今

陳氏祥道日社稷天子之征稷也故君死之则義而正宗廓已之宗也故大夫死之剧非義而變也然别大夫之义而正者如之何日死泉而已愚國君與社稷共存亡故死社稷者之義大夫得罪於君则當出亡若致死以守宗廓则之變若之伯有晋之盈是也盖大夫死宗了乃用其勇而至於怒者惟不明於上下之分故也禮達分定则有仗節死義之風而无作凯犯上之鹏矣故聖人耐以天下為一家以中國為一人者非意之也必禮達分定人皆愛其死而患其生则是天下遠而民

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