《中华书局文史》28_缺第6页_中华书局文史
蒋寅 谢桃坊 袁行雲 羅附網 郭小武葉青 王民 股崇浩 曹明 徐 汪绍楹遗著.劉春生 李均明 售雪 陶敏.陶敏 李步嘉 陈柏泉 陳柏泉 管汀.馬赫 顺洪 凯 第 戴叔偷生平個間题的考證 金聖欺《華堂水游傅》的問题“四王”奥“五伯”李牧任相考 關於漢太常孔威的綫個周题題 魏晋南北朝文學家五考 温庭筠宗密师结社事考.
文史第二十八辑 各神奇鬼怪不可想像的故事,大抵以褒善抑恶,规過勤善為主,多少涵有宗教家的意味.至於我們民族所宗仰的宇宙萬有之神物,在二十四史的《封禅書>、(郊祀志>襄面反而語焉不 详。因此,有人疑我們民族受了“子不語怪力神”的影馨,不大重視神話,也就缺乏極生動 的宗教故事的述.的？唐高礼源出李焉,世人多疑之者.即隋文帝源出楊震说,我們拿《隋害》所傅楊震至楊 忠的世次、核以後漢至隋初的年代就能相信那不是冒世家？推而廣之:拓跋氏自出 於黄帝之子昌意:漢祖的始祖,當時者或出於累.經、史相傅,必德累仁然後始能 贵馬天子的原则,我們也能無條件信而不疑？
文史第二十八 無天神地,山川之怪,草木之妖,在尚未開化人類的心目中,總韶馬神奥人具有同 様的性而人格化之。於是神降生而為人類英雄豪的傅说有之.英雄豪死面魂魄升 天為上帝的傅说有之:“民神離标,不可方物”,史前時代所遗傅下來的故事,自然是史實奥神 話不分。帝俊,在<大荒經襄,说來说去,似為臭天上帝的通名,源出於卜静的“高祖菱”,可 是,由於“王崩,措立主日帝”的原则童生一“尊祖配天”的傅统思想,後世儒家或帝俊 為帝舜,或馬帝馨,因而造说一篇空空洞洞羌無故官的<五帝德》来,以人格化商代的“方 帝”。[wshop_paid show_buy_btn="true"]
