船山遗书：读四书大全说十卷_卷八_王夫之湘乡曾氏金陵节署 [船山遗书]
四書大全卷八 船山書二十 衡陽王夫之 孟子梁惠王上篇 山云孟子一書只是要正人心此亦括不下向 言语中一句作无子便遮无之理以此属學 豹之序已迷將此释不少到不可通處又勉强 挽同搭合去古人之精義相乘背亦不惜矣如將 八 心三字看得關则古今有德者之言非以正 人 心者而何獨孟子如以孟子之自言我亦欲正人 人心者以 為彼所云者以人心之陷於楊墨之邪丽不正也
云存其心又云求其放心则亦道性善之旨其既言性面 又言心或言心而不言性则以性善而无為天之德也 心 含性而效动人之德也乃其云存云養 得 安 之所有即性之善而為仁义 我之心也仁义善者也性之 德也心含性面效動故日仁義之心也仁義者心之实也 若天之有脍陽也 知覺連助心之也若除陽之有變合 也若舍其实而但言其则武党運欢之怪者旅 之 固為放辟邪侈即求之而亦但平好恶攻取 之用 浸 心字勿被他俭們精明的物事占了御忘甘 合存之亦不过如群氏之三與主人而已學者切 其所含之*實得
雲峰分心之德心之制為愛之理事之宜為用如此 先文学只在他光影占度何會得見古人见地來朱 子為仁義下此四語是心出血句亦是笔乾坤句亘 古今之所未愉與彼出以證用發付去葬可恨 性便是照心已是用道便是體几德便已是 用 是 劈 将头 将 愛是用愛之理 去 便 国 利斧 依舊是體制便是以 如何不是用宜是用 事 子觀 事 之利朱 宜便是體 是 串 乃其大义则總與他分 新不 得 若 將 體用分作雨截郎非性之德失天下唯无性之物人所 浩 
