大乘止观法门释要 [大乘止观法门释要]

雨敬禅師大乘止觀原序止貌用也本平明静明静德也本乎一性性天竺寺沙門遵武远般若體期之法身是三即一是一即三如名焉為示物止成之肝脱觀成谓之止觀禮而性亦无明静裕然奇無所略以纪顺嗨耳日之升素影終回于我土也因序大明静斯在語體则非一而常一语德乃不二本覺之明覺本之静明静不二而常二瓶分而不分瓶一而不一耳體德無之体體無所分则明静安無不備则不思三德是為大般運黎也鸣呼此法林蹈光授大迎浆迎業投之阿靠阿雕而下燈燈相属至第十一馬授龍樹树以伊三點如天三目非横也非一具也是為也何其然乎良由無始本觉之明强照照生羞名為为法之性體德無住名為为法之本万法者覆何也體明静之所写此法寄言于中觀简度東夏揭准河

得桑是止门所通理乘是止不二门所咏乘得一住為語隨乘是觀門所通也復次大乐亦可名能通止亦可名者大乘自性清净心此亦有三所理圆理之门也八所者期大乘法門三十性相俱名属法即浊能通復名為門堵法圖離亡泯清凈悉檀之得具四門四非之性非有非無非亦有无非非有無四句二遗分别止二觀為方便得入中道第義觀一往是大桑然火第歷别前二不高後一不廣亦不名大在因能道至果休息復不名乘今依自性清净心而為依所通以教為乘通至相似止觀以行為乘通至分类止以理為乘通至究竟止觀也七能絲者開大乘止觀此後三義大三花者大多藤乘三義者理隨得止三分真實性修止是亦有亦空門約净定四一一國融通為止觀之所魅也若门約染分依他性修止是有門

理於立廓之宗故以策修箕開正法沙門以勤息為义通出家之都名不晚名性即指自性清净心一期果报五名質有其質者必東其性所性相近也所谨即奉持不敢遗忘外人曰唯然大德無谭梦為就大乘行法未造惟心心进理外名為外人骚大乘心③第二番問答亦二初間二答①今切二答大乘自利利他之深心也沙門日璐善摄為汝桃之所言止者期知一切谐法从本已来性自非有不生不诚但名托造進為修随於染净成逆顺二修遂有十界差别之果所智相遠也匠喻師友形训海卷学人敢修行所社③二答求大乘法斯可臭言大乘矣沙門日善哉佛子能发是無上之心樂開以虚妄因故非有而有然被有法有即非有唯是一心體无分别作是觀者能令妄念不流故名為止所言觀者赚知本不生