《大乘止观法门释要六卷》第二册.04828（明）释智旭述.清光绪二十二年刊本

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種子皆依性起即應不可一成一壤答日法界法雨 故被先所有惑染種子事即分分藏也即能治所治 治道熏彼對治種子性分分對治種子事用時何 一切世法出世法子老性及基報性若生修對 次明第五治受报同粪所由日如來之藏既具 大乘止觀法門释要卷第四 破執初中二初明治惑不同二明受報不 e五明治受報不同之羲三初正明二释刻 同今 理四染事若爾者一切生自然成佛即不自修因行 既同以一心為體亦應由佛是净事能治餘生 性而净事起时能除染事者 受报之法不具一時受報之者何名法界法爾具 即不得一時俱受六道報也若如來藏中唯具先後 法界法爾若據一切凡聖雕同一心為體即不妙 多身亦不由以一心爲故要一時受多身伯 有多凡聖答目不由以一心為體故要不得受 種子赤應一切凡聖关第先後受报不應一时之中 以一心為體故各各自具六道果報之性及六道 時之中俱受六道之服者一切鑫佛一切生亦同 問日據一生以村心為心體之中寶具六道 被故业種子一時於六道中受无量身教化生也 二群凡聖同時治疑 切法耶 時俱有一 二稀疑二初程凡聖同时受報疑二群凡聖同 時治惑疑朱今初 切凡聖若别據一生又復汝言一山凡里各以一心為體一心之中不得 身有多净心為體耶 菩以悲力用故业受生之一念俱受無量種 無數人可有無数心真彼人為耶又復 已身街時有多心為證又復一人夢中一時見 心爲法身耶又復善财童子自見遍十方佛前悉有 身佛法身只是一何為一一凡聖各各别有 在凡之時各各别有法身既生法身即是佛法 生法身不反流源即是佛法身者可言一切生 凡聖耶又復言一切者佛身惟是一法身若 次意欲便山凡聖各别一心為體方得俱时有 心不得俱現多身耶若一心既得俱現多身者何為 體若被一切群迎唯以一心达身者激云何言 明無量分身群迦俱現於世亦惠不得以法身為 現多身是故一跟生不供受無量身者如法华中所 次言一一凡里各各别心為體放於一心中不得值 不