敦煌变文论文录·下册周绍良白化文 上海古籍出版社上海

敦煌变文论文录_下册周绍良白化文 上海古籍出版社上海 [敦煌变文论文录]周貂良白化文 敦煌文论女绿 下 册敦煌樊文文錄 士,其神通道力,遠過於菩聲開等。佛遭其大弟子及勒佛等往問其疾,竟皆避而不敢往.四四 其身,以神力去之而不得去,轉之使為女身。然凈名之宅神,與释迦之大弟子,其程度高下有 舍利弗者佛弟子中智第一之人,維摩宅神之天女以智窘之,甚至故沙門戒法,以香華散著 藏中所罕見之書也。唐復禮《十門惑通力上感門》云:如是者。故知《壓經》之作者,必為一在家居士,對於出家僧侣,可其玩弄游之能事,實佛 順,寶亦佛與菩,無等差,如有等差,安能運佛？如無等差,何须成佛也！藕見稚神力,掌如來,但十地之觀,尚隔毅,如何一掌之内,能容十號之乎？敦煌交文錄 皆何所在？於是摩喆以偶答曰 四五O 智度菩母,方便以為父,一切遵師,無不由是生.法喜以為妻,慈悲心為女,善心誠男,竟空寂舍.弟子聚,隨意之所轉,道品善知,由是成正覺.度法等侣,四衆使女,歌法言,以此為音樂.此,是此經作者之原意,摩居士實無眷属,故於《方便品》言其現有眷,而《佛道品》则將其 父母妻子悉之抽象名,靶非具體之人也。而今《大藏》中有西晋竺法護《佛教大方等頂王 經》一名《維摩喆子問經》一卷,梁月婆首那《大乘頂王經》一卷,隋耆那崛多《善思童子經》二 卷。皆紀摩子事,是摩喆實有子矣。《大藏》中復有隋耆那崛多《月上女經》二卷,紀維摩話 實有妻矣。
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