【朱子哲学】下集.pdf

世界科學社叢書李相顯著朱子哲學

朱予哲朱子在興汪尚中,以理而,有是非之别去其非,以作其是,则得其理也.五四朱子於其庚寅四十一之答吕伯書有日:有善有(朱子文集,三十三,页二。)楊方庚寅所朱予之,有日恶却是無了天理本然者,但有其恶而已.惡相反,恶非善,普是天理,故恶非天理之本然也.朱子在答写的些户,有即有恶,故善恶乃相對也。楊方庚寅所朱子之,恶者却是無了天理本然者,朱子於其千四十三仲秋之輸性答役,有日:恶也,:一先一後,一彼一此,皆以對待而得名也,不具恶對,即不名落。(朱子文集,七十五,二1下三)朱子在性答後中,善恶以對待而得名,不與恶對即不名,此亦善恶相對也。

類,卷十二,四至五.朱子哲五四二1 是非,其是而行之學工夫,只求一是,天下之理,不過是興非雨端而已,共是善,狗其非川恶。凡事督儿窗反乎理,故善是顺乎理,恶是又乎理底;因有反乎理底恶,故知有顺乎理底普,普恶雌有顺乎理反乎理之不同,端冢及已亥以後所朱子之,善只是写惩地底,恶只是不當惩地底,當惩地是朋乎理,富惩地底是但二者竹是理。然总是反乎善而非善,恶是反乎理而非理,恶因反乎善之埋而間接是理,故普总省是,恶因乎理而近接非理,故無恶底理。人助而有為,即有普有恶,天下只是普恶雨端,學之於普恶,亦要於雨夹界處分,傷善必力,去恶必身,勿使总間艳普端。