【诗经】宴饮诗研究 - 马玉梅.pdf
宴饮诗是指以反映宴饮生活为题材的诗歌。《诗经》中的宴饮诗大多存在 于大、小雅中,共有二十二篇。它不仅为我们展现了周代社会多姿多彩的宴饮 场面、奇特的宴饮民俗、与今大异其趣的宴饮性质、目的,还为我们研究周代社 会的经济发展、社会结构以及作为表征中华民族文化特性的礼乐文化的主体 周礼的发生、发展及其性质的变化过程提供了宝贵的资料。
导言 所谓宴饮,是指意不在疗饥,亦不在味品,而是另含有某种目的,具有一定仪式的 集体进餐活动。宴饮,《诗经》中又称宴、燕、飨、享、饮等。合言之、则同有设宴供看 的意义.析言之,则每个名称所指代的宴会在规模、目的及气上有所差别。如“宴”、“燕”有在“庙”与在“寝”的区别.“飨”、“享”指“以大牢以饮宾”,而“饮”则主要 指私宴。《诗经》宴饮诗就是指《诗经》中以反映宴、燕、飨、享、饮等生活为主要内容 的诗歌。它包括主人的迎宾辞,客人的答谢之辞及具体描写反映宴会场面、目的及礼俗 自汉至清的学者们,对宴饮诗的研究一般只限于对部分作品的本事、诗意、题旨、写 作时间以及有关宴饮礼仪等问题进行阐发和解说,
》、《丝衣》我们可以看到,周代祭祀活动的个重要内容 以妥以,以介景福”的祭祀缘由和目的,二章至未章,则对祭祀的全过程进行了详细 的记述。从诗中我们可以看到,周代的祭祀就是相接的两个宴会,即缤尸宴及飨尸后的 祭祀开始,设祭者“济济跑跑”,庄严恭敬、步趋有节地按规定将牛羊等祭品安排在 现定的地方(“祝祭于初),恭请“先祖是皇,神保是飨”,这里的“神保”,即“F”之 嘉号也。“神保”到来,主祭者“孝孙”向“神保”奉献牺牲。“孝孙”态度要虔诚“我孔爆矣),一酬一献,一言一行也都必须符合一定的规定、不允许有丝毫的差错 要“礼仪卒度,笑语卒获(规)”,要“式礼莫衍”,以免引起神灵震怒而丧失献祭的意 
