【印度哲学史略】中华书局.pdf

汤用彤著印度哲学史略中薛書局

雨)、華塔(風之一)是無象鹂,如须摩(原是草汁,能醉,用於祭神,復种之,後邃行為月印度有史之初,其人民所體之,如普霜(日神之一、第亞(天神)是上天神,如因陀羅(電)阿者尼(火)是大(此外有先如摩是心。所求非奢,所需甚简。百姓樂生,乏深患,信巫,用桃符,重嗣,崇陀。婆門教於)盖大都威於自然之象,起麒祈之始其道德留野遣风,然种多正,民鄉畏法。今其頭聊歌,然可晰。若哲人晚出,探宇宙之本,疑天种之妄,期皆特出,匪其常軌。是日印度教化之第一時期。酒民智渐增,舊教霜,彷侣收度,迷信起,輪逛之、悲觀之教既張,而陀時代樂生之精种至全改。

即佛陀行化之地。其文化之中心,如婆那拉西,如含城,如毗舍,如巴塔里市多,而在印度河之塔克施拉,亦以學術著(尤長醫)。然當其時,婆羅門勢力仍在西方。而沙門外道川漫於饭河中流。降至阿育王之後,婆難門宗盛於東方,而優尼國為法相佛教發解之地,一切有毗婆沙師,勢力更被其西。至若般若之興,恐興南印度有關。再後尸婆與章之密教,起自南印度,北超而為印士之主要宗教焉.印度學宗派極雜。然其要義,其問题,約有共同之事三:一日业報輪,二日解脱之道,三日人我問题业報輪_之,各宗所同信(除世外道等),然未見於黎俱吠陀,者邃是義乃雅利安人得之土著但輪逛有二要義:一為身死而不,二為恶勒善,颜天,均在來生受報。