【日本论】民智书局.pdf

序告洲人內裹及人之了解中國决不如中國人之了解洲大意是英國的歷史家章爾斯於今年春間發表一篇文字同情於中國革命而悠目既然狭而帶了着色的眼鏡觀察更其靠不住至於中國人呢？却是一洲人只是一些教士商人以及替教士商人話的個新聞通員他們耳然不是前者之比。這一種比的批公允乎合洲人不容易年一年許多留學生到洲受學校的教育和社會接近經過長期的體察自唇相稽中國人也覺得非常悦耳。不過我們一搜查中國留學生開於批洲有系的研究较成器的著作好像還未出世中國人對於靠的公道的就怕要暗暗愧.不要洲就是日本我們又如何呢？

武士道這一種主義要是用今天我們的思想來批。最初的事實不用只是一種奴道就是封建制度下面的食報國主義。至於山鹿案行大道寺友山那些講武道内容的書乃是在武士的開係加重地位增高已經形成了治的時候在武士道上面穿上了儒家道德的衣服我們要意的就是由制度的武士道一進而為道德的武士道再進而為信仰的武士道。到了明治時代更由舊道德舊信仰的武士道加上一種維新革命的精神把歐洲思想融合其中造成一種新時期中的政治道德之基。這当中種種内容的大和圈是值得我們研究的明治新人都知道是起初打着王攘夷的招牌而幕府一倒後來政治？是一的效果？直到明治四十一年日本文明協會叢書出版的一的建成却大過當初的想。這是天皇聖明？

是受法國骚民的感化近來日本的文化制度然大半由德國來却是起日本人的同胞觀念使日本人能封建時代的統真是不少。而我們更可以得到一個重要的材料來明辨物治觀念裹覺醒起來打破殺專横的宗法制度法國民權思想的功新的結果解放了民使晨民得到土地所有權和政治上法律上者口的級門爭的理论不合單命史上全部事實。譬如日木的仁人志士鼓吹起來的.地位這個動不是起自民自動而仍舊是武士當中許多過他有很深的理解和上美人之日本的一段可笑的識季陶先生在日本維新一個大過程中不是抹煞一切指道者的不不同.他説:一個時代的創造有很多歷史的因緣决不是靠一雨個人的力量創得起來。