[西洋伦理学史]第一二编·杨昌济出版部北京

【西洋伦理学史】第一二编 - 杨昌济出版部北京.pdf西洋倫理學史 第一篇希及羅马之偷理學 楊昌濟 第一章學者前之伦理:達拉斯在希哲學者中為最有政治之意味之一人彼與其弟子 數之原理為宇宙之理法而以調和最能示數之秩床乃用此調和之思想於實 共結一社興當時之社會以偉大之影響為政治上道德上一方之勢力彼之哲學以 保互相分者人之精神結合於一大和之下始能為員正之活動破此調和则不 之方面人類精神之活動亦有和存焉多人之精神乃依此調和而互相關 如是之思想邃結一有力之能於宗教道德基之上其建之地在意大利之南部 能不為罪蕊欲求員正之智而完全之人不能不由种垩調和之社交被抱 舆其地方以甚大之影於消德上行政上至起多少之改革 達哥斯非能立有一定之粗織之偷理乃以道德及宗教之目的而多派之先允莫克利托斯之伦理川可砚為伊壁鲁派快樂主羲之先允 次略莫克利托斯Doo之伦理思想则如次海拉克來托斯之思想為斯 莫克利托斯明以快樂為最高之养彼實唱快樂主義最初之哲學者彼於此點興 伊壁鳥响派之偷理主義相似义吾人宜為思分别勿現在之快樂致招將 來之大苦痛宜自加制以期得移局之录大快樂此亦與伊壁為鲁派之一致义 神之快乐優於肉之快乐吾人决不可為肉上之苦痛快樂所左右又依 智之力以除畏死之心尤為要事此背於伊壁鲁派之伦理中可得见之思想 M燕KThe Sophists 梭格第以前之哲學專用力於宇之几而不置重於价理學上之解有粗 之偷理殆可云靶無之有粗之偷理於格拉第以後始得見之對於來之 傳興習生疑惑之念不欲全不學者無所愛國心彼等破國家之法律與一般之習毫不以為意其無愛 國心也抑自有其原凶彼等以學衍興口進歷種種之國學以為生活非固著一定之國者此其無愛國心之原也 學既以各人各瞬開主觀之意見判断一切之標各自之王觀所 至探極端之白利主義各個人各瞬開所為有利於已者即也彼等所 正奥苟能明其為止為养则何者為正养放其結於道德之方面 既因人而不同即在同一之人亦因時而不同其文如此其行事亦如此此决非可 以主持就會之學不破舊有之傳粗新學之像借而己而組新學 则梭格拉第其人也 第二章梭格拉第及梭格第派之偷理 梭格拉第(S四七三九九前 學者可取之處在於與主觀以大威權但彼等所手觀不為有限之主觀經 之主觀自利之主觀以如此主任意之判断為
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