【唯物史观浅释】刘宜之国光书店.pdf

序(附輸社食革命)人生在世上最受的最可怕的最可痛的最免的,敢只有一個一字再没有比這個利害的！要知道,我們人類在這世上做種種的活動,如像當苦力,洗馬,拉人力車,當坑夫當常三么二野潍當折白强盜兵士,當资本家大老老板等活動,是由甚衡動引出來的呢？我們人類為甚要做這些事呢？這质做有甚用處呢？不待言就是為衣食住了就是生活問题了。但是有的大翁們對於這個問當然容易解决,却是那些人,大多數的無蓬(助落,兵士,民,和其他一切被支配被掠的人們)就很不容易解决了。所以要解决生活問,就要先把一字解决當。我們為甚要主张社會主羲呢？

富依然類光,如像治病要把病根除去或施以手,方不至再發。假若用得不妙,或是用不有的藥,就只有把苦痛延長,以至於不能復活。改造社會也要這樣的.馬克思:一某個社會粗裹丽底生座力若不十分發達,這會决不會倒一。比方中國現在商工業不發,就是生座力不發達的。而馬克思底意思是這會粗底生產为不十分發達,就不會引起就會草命。那未中國可以不必革命了。但是現在本國的資本家也發了,(因為征會進化到木主羲底社會制度就是最後的一個發化,以後只有共產主社會起而代之,)而中國現在被国際本主羲壓追得了不得,四为葛人差不多通通是於雨重壓迫和謝察的座,而且有了這殺底存在,就會草命是不能免的,所以我們。

存的,簡直是想用極幼稚的法來理解唯物史觀。這檬的想法木來同馬克思主羲有甚係 L(俄國草命記一底八四和八五托君著的。)把這種話頭看了,更可一日瞭然了。有些人以為樣樣都要照着馬克思底話去做,假若國情不同,將如之何呢？其實馬氏自己也過:「動者們要樹立動底新粗,總有個時辰不可不掌握政權。但是我們不是主張達到這個目的的径路到處是同一的。我們知道不可不着種地方底制度習和例。由此又可以就中國底制度,智和例實行草命了。(上面底話是馬氏演中出來的。)現在又發生一個問题。就是一些人見了草命二字不兔生出恐怖心來。