【集刊】一 - 国立中央研究院历史语言研究所.pdf

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九子母考沈氏此,應有所見而云,近是矣.然管之鑫斯则百,叉未必九子母,持此以避漢之堂依然末得正確之解决。案甲觀之應氏不免附曾.堂果九子母子母者,且奥生產之事,已發生相當開係,而或泻筛女供養之神也.然则儿子母果何神乎？屈原天周云:女歧無合,夫焉取九子？王逸注:女歧神女無夫而生九子也.梁江淹作途古(廣弘明集引,)因之有女歧九子,篇氏先兮之。後之學者,颇有主报此即中國古代九子母之博.而元人李,乃谓佛教之鬼子母,即由此而出者。其言日:佛書之初入中國也,四十二章,本不言嗣福。其知足,本於老子,其書分章,本於孝經,蓝中國之人霹之然也。言天堂,则宋玉天門九之.

九子母考上天下人恩。佛言,汝是已去,當是語,便止佛精舍逸,其國中人民無子者來求子,當與之子,自在所,(群佛鬼子母瓣).故印度風俗,祭之以求嗣。大唐西域記三云:迦如來於此化鬼子母合不害人,故此國俗祭以求嗣.唐羲净南海寄歸内法傅一受裔规则云:(上略)復於行食末,安食一盤以供利帝母。其母先身,因事發愿食王舍城所有兒子.因其邪擒生途生藥叉之内,生五百兒,日日每食王舍城男女。人白佛佛逐藏其稚子名曰爱兒。航處凭之,佛逸方得。世尊告曰,汝爱兒乎？汝子五百,一倚見,况復人,一二而已。佛因化之,合受五戒翁「部波斯迦」。因請佛日,我兒五百,因何食焉？