[立志勤学修身]·刘余莉王易何金梅·中青社版

【立志勤学修身】刘余莉王易何金梅中国青年.pdf著.一北京:I.立Ⅱ.①刘②.③何Ⅲ.道德修养-中 核字第21493号 社址:北京东四12条21号 山东省高唐印刷有限责任公司印刷 787×10921/325千宁 1997年1月北京第1版1998年4月山东 印数6,001-12册儿(京)083号,1996(中华传统美德丛书)X 国-青少年读物IV.(一) 中国古代的道德教育称为“德教”,德教是中国传统道德 中的一个重要组成部分,特别是家道德中的重要组成部分.孔子所说的“道之以政,齐之以刑,民免而无耻.道之以德,齐之以礼,有耻且格”(《论语为政》)的思想,既是家 德教思想的源头,也是儒家德教思想的最经典的表述。对儒 家的德教思想进行认真地梳理,取其精华,弃其糟粕,对我 们今天正确认识道德的社会功用,必将产生积极的作用.中国传统道德教育方面的内容很多,特别是教育方法的 内容很多,但真正重大而且复杂的理论问题只有一个,这就 是关于“德教为先”的问题。理解这个问题,是理解全部儒 家道德教育思想的一把钥匙。道德或要不要法律,深层次的问题却是人性之争,即人性是 善的还是恶的。正是对这个问题的不同回答,导致了需家思 儒家在其主流思想上是强调人性善的。强调人性善,最 直接的道德结论,就是人是可教化的,换言之,人的善良品 质,是可以教化出来的,或者说,是只有通过教化方能得来 的。从这个意义上来理解孔子力倡的“有教无类”思想,会 使人们由衷地体认到孔子及儒家的人性本善、人性可教思想 的极其光辉的一面。这种思想,使人对人性、对人生。对他 人、对社会,充满着光明的、乐观的、正义的期待.法家在其主流思想上则反对性善论,强调人性本恶。
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