《金刚新眼疏经偈合释二卷》第二册.16646（清）释通理述刊本

无所人不人色聲香味法是名须坨 不须菩提言不也世何以故陀名属人流而 须善提从意云何须陀汇能作是念我得须酒果 言不人色等者断見為言以見惑乃對境分别 必有所以故云不人色聲香味法是名须陀酒 依空理而人聖流者亦难名学而已然名不虚 空无形相真有所人之既無所人之所 所亦無言须陀不過名為人流而實无所人以 我所不忘我相未全故承此微起以進明我 作有我之急是固知其無我相矣丈日無我若 直以不也答之言人流聖人断不能自其理故 者我俱在有空理空生乃過來之人故 理而已知无我珠理故念自然不能如來問以能 流非極聖亦能黎於其類也然乍见空 见尽乍見空理得人里人之流類故或云 於凡夫地中发出界取之心以十六心断二界 陀汇者小乘初果之名樊语世尊若阿羅漠作是念我得阿羅漢道為着我人 不须菩提言不也世尊何以故實無有法名阿羅漢 菩提从意云何阿羅漢能作是念我得阿羅漢道 實無不來是故名阿那舍 不须菩提言不也世尊何以故阿那含名為不来而 须菩提於意云何阿那舍能作是合我得阿那含果 已作初 我所執也入四四果離相一一問答二引 是故假立名字為阿那含是亦以理中本无進破 我空理中實無不來之相桓以欲界無潤生之惑 同前微中言阿那含亦不過名為不來而於 來然人理又深循其不能珠理作念故問實答俱 界无潤生之惑不還來受生以是義故名写不 二果值中進断欲界下三品思印二果自此欲 阿那含二果名也梵語阿那含此云不來请前於 三二果雕相 思是名斯陀含耳降心意华上可知 所依空理而證一来
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