《先圣大训》(宋)杨简撰_明万历间(1573-1620)刊本

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書而為一書刊疑發幽出隐庶乎不至滋人心之惑非敢以是為確也敬候哲人寄訂胥正明州楊簡敬仲 NATONAENBA

語所載不行也後言曾之郊非禮亦所以明道也為道而非為而小戴不知聖人之心今無取取家三代之英丘未之逮也而有志焉大道之行也天下為公與能志也家語以為記不承上文家語多竞舜與不與子公也候大夫亦然信睦故人不親其不假子其子老有所終壮有所用幼有所長矜寡孤疾皆有所養男有分女有歸恶其於地她不必藏於已力惡其不出於身户而不開是大同今大道既天下為家非禹湯武王也禹為盆於天未必不授伊尹武王未必不授周公蜀先主尚能之葛孔明而况言禹文武由此而明其特巽夏王啟其以不能于而致有之故下从二代之英乎書庐日啟典有于甘之野不日家語人作夫小戴記常作體各其親各子其子貨力為已大人世及以為常

常而无改而不如有不由此者位勢必去歸从正又自其闺間发朝廷以逢於間里冠婚丧祭賓射田待軍旅所之事无非禮以示其民有及大同之世亦小康言愿復問日如此乎之急也孔子日夫禮先王以承之泉咸以為至是道亦明矣亦可治矣不有體人而無人而無體胡不遍死天之道以治人之情故失之者死得之者生日相尾相視也疾世肩繪有雙體屌有能拱者人無體则不如屌何不速死言生不如死人心恶無谊如此治之使復其正则失體者誠有死之理孔子以明體之急印天之道人性之所同有情動从邪始失本有之正故先王是故夫醴必本从天般从地列於思神達从祭射冠婚朝聘故聖人以之故天下國家可得而正也必者確定无疑之人深疑禮無與乎天地故孔子御道也是道之清明行不息名日

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