刘向说苑_(汉)刘向撰_明初刊本.pdf
類子政獨其可過與奪失實盖疑之 焉夫自三代而下言道者莫純孔子今考 其書自易而外其於精微之際盖不數數 也故日民可使由之不可使知之子日夫 於绛青生藍本色不可化其質安 子之言性與天道不可得而開也今夫朱生 及其既有成器鐘之不可使為鼎算 也金之在其為鋪為鼎尊皆是也 雲鼎尊之不可使為者其質定也 盖道者无方木无之苟欲以言而之 之者道者将必為天下裂子思道最為 精微其言曰率性之道此其至書言者 耳苟而必求其所以房于天则者始膠 之日飞戾天魚于调其言至是则止 魚者始然乱拎下矣故以孟子亞 膠默上苟魚而必求其所以羅于调
尊顯皆擅國士大夫一失其意即斥逐 死不旋鐘子改數上章刺時事指陳 微應乃至山國君皆常患難時朋兄 第可不忍容子政獨拎天子之前不少 使肯枉巳子政以彼其才稍自其取承 休有不批其逆者是枉已者之為 相御史不難不出彼與其三獨夫 者終始相結托则不用困柳以死若此者击 獨不少貨之夫春秋殿國時先王之澤未 民士君子之言語行事皆有可事以一節 見或少戾中庸之自率不為聖人阿一 時韓非吕不幸諾人有撰又以名 横之余數千百年之後凡成學治古 大者欲孜見三代放失舊間惟子政之書特 為雅今讀苑二十篇自君道臣術而下 即以建本極於文終反貨盖三
回亦夫子日仰之彌高之彌坚子又以夫 難知久矣是以取舍不能無失於其間也故日學然 子之言性典天道不可得而也则其精微之際固 欲有為於世忘其枉已而为之者有矣何其狗物者 後知不足虚言哉向之學博矣其著書及建言方 多而自為者少也盖古之聖非不欲有為也然而 日道之行也命也道之將也命也不得 而子以非夫子之求之也量不求之有道哉子 日求之有道得之有命故孔子所至之那必聞其政 之有命哉令向知出此安从行止以彼其志能選其 古之學者為已孟子君子欲其自得之自得之 所学以盏乎精微其所至未可量也是以夫子程 取左右逢其原没汲於外哉向之得失如此亦 有志者地 也然向数里於而不其操興夫患失者矣可 
