中国正统风水学赣州风水地理学_李定信.pdf
呢？其二,七十二行,行行手艺,既可为他人服务,也可以服务自身。做未工的,既可制造 已不可以做。杨筠松风水术可给他人做的,自己同样可以做。人们为什么相信“福人得福 地”呢？我们是辩证唯物主义者,绝对不可以为事物的假象所迷惑,要用锐利的“唯物辩证”的 武器,透过现象看本质,把风水领域的是非分辨清楚,辨别真伪,澄清黑白,要真正的倡 导科学文明风水,破除封建迷信地理。特别赣南人民,要倡导发源于赣州的赣州杨救贫风 水术,并予以发扬光大！笔者文化水平有限,对研究包含着自然科学和社会科学的杨筠松风水学深感心有余而力 不足,但是我们确信其科学性。它的理论基础是坚实的,读者如有非议,诚悬欢迎来信商 指正。
第六章 理法.第一节 理法的概念及范畴 第二节 形法与理法 第三节 龙水交会 第四节 实践工具 杨盘.正针二十四山向 二、正针七十二龙 三、缝针二十四山向 四、周天分度.第五节 察识和理解生气 以方定性 以生旺衰败定吉凶 三、第三篇 阴宅的建筑(阴宅风水)第一章 阴宅建筑的概念及范畴 第二章 阴宅的分类 第三章 古习俗个体阴宅的建筑 第一节 点穴 第二节 消砂纳水 第三节 来龙证穴 第四节 乘气坐穴立向 四、古法风水术 五、“新法”风水术 第五节 乘气坐穴立向图.
第一节何谓三元“地理”第二节三元紫白 第节十四.第四节蒋沈不认识罗盘 第五节三元“地理”没有形法 第六节蒋大鸿是叛徒,盗窃犯 第七节杂读 第一篇概述 何谓风水:宋代理学家朱熹(1130～1200年)的高足蔡元定说:“经日,气乘风则散,界水则 止,古人聚之使不散,行之使有止,故谓之风水。”其意是:气,聚之使不散,需要采取 蔽风措施:行之使有止,需要采取界水措施。即蔽风界水,就称为风水.明代《人子须知》作署徐善继说:“地理家以风水二字揭其名者,即郭氏所谓葬者乘 生气也,而生气之何以察之？日:气之来有水以导之,气之聚有水以界之,无风以散之.敌白要得水,要藏风。又白:外气横行,内气正生。 
