周易讲座_金景芳_吕绍纲.pdf
吉林人学古籍研 周易讲座 吉林 F44843
是呢？我的看法认为二者皆是。理由如下:卜也同其它事物一样,产生之后,决不会长期地停留在 一点上,而是要发展的。最初,它的确是地地道道的下笼.然而,经过发展以后,由于发生了质变,于是有了哲学的内 容.应当知道,下笼这种东西,原生于无知,同时又是对无知 的反抗,而渴求有知。因此,卜笼从产生的第一天起,具有 两重性。又下盘之所以有灵,不能不借助于。巫为了取信于 人,在长期发展中,很自然地不断向卜中输入有知因案,激 少无知因素。当发展达到一定阶段时,就发生了质变。这个质 变,从表面上看,好似突然,其实,在此以前,已有一个长时 期的量变过程。马克思说:“哲学最初在意识的宗教形式中形 成。
里提出“殷道亲亲,周道尊尊”,很明显,是谈君位继承制问 题。然而,其意义远不止此。实际上,“殷道亲亲”是重母 统。重母统反映还存在氏族制的残余。“周道尊尊”是重父 统。重父统反映这时阶级统治已完全确立。《礼记表记》 说:“母亲而不尊,父尊而不亲,”是亲亲是重母统,尊尊是 一 重父统之证。《归藏》首坤次乾,而《周易》首乾次坤,正是 殷道亲亲,周道尊尊的另一反映。请看,《易系辞传上》开头 第一句便说:“天尊地卑,乾坤定矣。”这句话从表面上看,好似只解释《周易》首乾次坤。其实,它正说明《周易》、《归 藏》二书的思想,有本质的不同。实际上这里边就包括君尊臣 卑,父尊子卑,夫尊妻卑在内。 
