《燕京学报》民国_第22期_1937年12月_燕京学报
燕京大學 哈佛燕京學社北平辦公處 燕京學報辑委員會 容庚(主任) 吴需川 志章 郭貂虞 張星烺 张東 博晨光 燕京學報 第二十二期目 民國二十六年十二月出版 中國佛史零篇 湯用彤 肿韵奥格調 郭貂虞 反訓寒例 瑶 一九 封建制度奥儒家思想 齊思和一七五元明残劇八種(附一则)顾 随 答吴雨君國策勘研 凤年二六三 本期文英文提要.
八二期 燕京學報 二 跑淮人也。此外有南陽韩林题川皮业及會稽陳慧而生於交 趾之康倡會,食三人問學。现存藏經中有持入經注其作 者不明(经题贫陳慧,但序中自精密)。但仍出於安世高之系統,而 西管前作品也(其所引程均逆魏人露。催所引中心,據開元錄等霜 登竺公無開露,谁竺氏环經之記载,均少可信)。二支之般若。乃 大乘毕。其重要典籍為道行經首楞影經及支之維摩典 明度等。支識之弟子支亮,支亮之弟子支。世高與同在 洛陽。借鱼奥同住建业。二系潍互相有開涉,但在學及 傅授上固甚篇分明也。牟子者處於南方,颜喜老子之玄致,奥 支:系之學融颜禽契合也.安世高康倡會之教主生成种。支支之學主肿奥道 合。
第二十二期.燕京學:報 四 故日.此僧會所持之,實舆佛義破我相達。而仍係承漠代佛教 神明住之説。至若佛經之“無我,则蓓歸本作非身”。如 持入經注四法印為非常苦,空,非身。而其释非身日:身禽四大(地水火風)終各歸本,非己常翼,谓之非身.此则所谓身者形體,言人死形分散,而种靈不减。神識身體 均禀於元氣。惟形體粗質人死分散而復歸於元氣。神 微妙,輪轉三界,周而復始也.人身乃陰陽之精筑(阮籍蓬莊语)。神識之昏明亦视元氣秉 赋之多少(康明语)。此乃中华固有之説。而天地自然 自亦篇元氣所陶成。日月之運行,寒暑之推移,悉依於元氣之 變化。如元氣失其序,则阳五行不調適。人身之氣不和,而 疾病生。 
