《燕京学报》民国_第12期_1932年12月_燕京学报
民二十年十二月出版 寳琮二四四九 穆二四七九 洪業二四九九 夏承.五五九 二五八九 何靓洲二五九五 增二六一 贺昌－二六五七 侯 燕京學報 二十一年(五月至十二月)國内學術界消息容媛福二七五 第十二期目錄 古三苗疆域考 所谓“修文殿御览”者 白石歌曲旁譜辨 中國文法祺中偏義例續 群柯江考
太-一孜 鐵寳琮 讀漢人的作品,常常遇到“太一”雨字,真不容易了解.有時解作“天地未分,混沌之元氣”(1和易繁傅中的“太極”差不多。有時當一个固有名词用:或是玉皇大帝的古名或是 北極附近的星名或是太古的皇帝,叉是仙人或是一種星占術 的書名。的意羲實在太多,很容易引起解。至於“太一”,一,一 啪們的意羲仍舊是相通的。東汉人對於西漢人所寫“太一”的解释,已經不能十分清楚。高锈淮南子注有處錯太極元氣禽天神,是一個顯明的實例。後世讀古書的人大都不求 甚解,尤其莫明其妙。再有一般卜星相術数家本來不通“太 一的古義喜勤穿馨附會到人們所不懂的舊名上去的 天花鼠。
太 孜 二四五～ 上面許多“_”字大概就代表道的象,道的物道的精,道的信.老子以後的哲學家受到道德經的影響很大,也就常常拿“一”來代表萬物的根本,百事的起源,潍南子各篇推崇這無形的“”以為“道”的經紀條贯,立论尤其题豁。下面略举赞個最 禽明的例子:所谓無形者,-之谓也。所谓一者,無匹合於天 下者也。卓然獨立,塊然獨處,上通九天,下贯九野,不中规,方不中矩,大而篇一是故一之理施 四海,一之解際天地,其全也純兮若模,其散也混兮若.萬物之總皆開一孔,百事之根皆出一門。(原道)道始于一。一而不生故分而驾陰陽,陽和而 萬物生。(天交) 夫天地運而相通,萬物總而篇一。 
