《耶稣教难入中国说》清代史料笔记_历代史料笔记丛刊
勢在必樽,夫是以之若,一發不可遂,以迄於今也.之以他其必,而且更偶之,使其不得不。而這當聲教未乾之時,争殿相衡之會,機必動,矣。晋之以地天赏,而終之以判復活,因以其常自推信其變矣。之以啟其可徙,又 然吾固蓄深恩,其教之所出,與夫所以得行之散,蓋有疑而未安者焉。夫持戒毅,佛氏之宗旨也。西北酋長素仇戮,不如是,则民無些颊矣。天堂地,佛氏所借以眷而戒者也 馬胚胎。而佛说經,多以奉持效驗局文,今其教之所<信經<十字經者,立意亦是耳.佛涅二千余年後,宗旨奥氏相等。其损道經,意贺語,母經目似本<教度佛母經 天發,别增一教於西海,使相局表襄乎？顺何以人主出奴,各不相下也？
於下,而組之交,又在易七日之拜為朔望,隨俗所便,教说骤得行.所切则易,在易者,其故如此.潤,宫中亦所奉佛像而偏之,南都则倾信者以數万計。禮教刑政失於上,奇襄 自明網失取,而後利瑪、龍華民、艾诸人,相至,粗中土文字,加以儒馬之:通商,市地既,行教者涉来。然自求福,不民害。如其自存一教,亦昭柔之 拳而之。自是之後,已绝根。增數十年来胥忘其事,無所用其操切。近日廣予 爱撰此编,以告我中華之欲悉其源流末者。夫水而先得中冷卓之味,有同喀也,在前,期止之而毋止矣,相馬而先得超越之才,有同爱也,胎在前,则舍之而毋含 皇朝正學昌明,俗厚。
搏土刻木,其像而奉之,以於今。且明帝路人父,而無父之教,居君位而容不臣之 人。其所以河佛法以土木,皆人手作之物,如强漠,菩離者,乞無益,指其像之粗 类。故凡尊耶稣者,至之日天主,其教亦日天主教。行其教者之正道,之善人。遵佛法 者以馬言,然其佛相,真若有痛深绝。各主門户,相持不下者,其攻固已不道力 K 信参半也.考即之邪教,之端。國中有先行佛法後變於耶稣者,之日改邪正。共网亡 争,往往皆緣於此。大抵歌巴人之重此教,其來,然實始盛於前明嘉靖間。前此尚疑 子张乃出所道書以行於世,半傅於亞細互洲之西希伯网,半傳於歌巴洲之東希图,合而全 湖天主教之始,蓝原於摩西。而耶稣後出,始划推衍之,乃浙之。 