《耶稣教难入中国说》清代史料笔记_清代史料笔记丛刊
港 勢在必轉,夫是以越之若,一發不可復遇,以迄於今也.之以使其必,而且更楊之,其不得不。而道當聲教未之時,争發相衡之會,機必動,。晋之以地天堂,而邮終之以判復话,因以其常自推信其變矣。之以啟其可,又款 然吾固深思,其教之所出,舆夫所以得行之故,盖有疑而未安者焉。夫持戒毅,佛氏 馬胚胎。丽佛说,多以奉持效驗局文群,今其教之所<信經<十字經者,立意亦是耳 之宗旨也。西北首長素仇,不如是,民無類矣。天堂地,佛氏所借以善而戒惡者也 佛涅二千余年後,宗旨與氏相等。其撰遗經書,意贺語淡,<母經?目似本<救度佛母經 神道設教,過整反,故输道受生,儒門不道。然今之哪嘛以化身而轉世者,羞有之矣。
所切则易,在易轉者,其故如此.於下,而組之交,又在易七日之拜玛朔望,隨俗所便,故说骤得行.潤節,宫中亦缀所來佛像而偏景之,南都倾信者以数万計。格教刑政失於上,奇襄興 自明網失取,而後利玛资、龍華民、艾儒界人,相率至,粗中土文字,加以循流為之 四 通商,市地既廣,行教者涉來。然自求福,不馬民。如其自存一教,亦昭柔遠之羲 即奉而陰之。自是之後,已绝根。邀端數十年來胥忘其事,無所用其操切。近日廣予 在前,刚止之而母止矣,相馬而先得超腾越之才,有同爱也,始在前,则舍之而毋舍 爱撰昌此编,以告我中華之欲悉其源流末者。夫水而先得中泠卓之味,有同嗒也,卤 皇朝正學昌明,俗醇厚。
搏土類木,其像而泰之,以迄於今。且明帝人父,而绣父之教,居君位而容不臣之 人。其所以河佛法以馬土木,皆人手作之物,如漠,落者,乞無益,催指其像之粗 者以乃言,然其奥佛相,真若有痛深绝。各主門户,相持不下者,其及黎留已不道力。故凡尊耶者,至之日天主,其教亦日天主教。行其教者之正道,之善人。遵佛法 考即之邪教,之端。國中有先行佛法後變於耶稣者,辦之日改邪正。北風亡 争 信多半也.子孤乃出所道書以行於世,半傅於互細互洲之西希伯,半傅於歌巴洲之来希,合而全 殿,往皆缘於此。大抵巴人之重此教,其來,然實始盛於前明嘉靖間。前此尚疑 溯天主教之始,羞原於摩西。而耶稣後出,始推衍之,乃之。 