《中华传世藏书.诸子百家》ls10j_古籍藏书
中国古典精华文库 一贯问答(明)方以智著
定四不碍,则又为一贯所碍.是为死一,非活一贯也。直须磨 碎一贯？题,碾烂无碍巢白.则托意为玄妙回护之鬼话,原自 正经.信口打两舌散板之葛藤,俱成秘密。然须知官天、继善 之正一统,方是不知不识之顺帝则,含哺鼓腹,庶免贼魔偷却 一多相即,便是两端用中:举一明三,便是统体相用。若 一多相离,体用两.则离一贯之多识,多固是病.离多识之 一贯,一亦是病。最捷之法,只从绝待处便是。两间无非相待 者,绝待亦在待中。但于两不得处,即得贯几.以先统后,即 无先后.二即是一,则无二无一。孟子塞字,最为得神。子思 剔出至字,《易经》标出太字、统字、化字,俱是一样.隐怪是执无,遵道是执有。
握。知至至之,易智信于水土之位,缝亢潜于亥子之交。正所 谓乾知大始,大明终始者也。”仲舆云:”知臂则火,物臂则 薪。火丽薪而然,知烛物而至。离薪则火熄,离物则知隐。物 以形体言,事以作为言。天地间无非物,职分内无非事。治平 八事,出知止大事内。八者非可执次第而言,为说泥矣,姑析 信之:心以意知为体,意知以物为用,总是一心,离心无物,离物无心。但言心者,包举而不亲切.细推及意,又推及知,实之以物,乃所以完知分量而明诸天下者也。心本虚明无意,鉴空衡平,有何不正？诸妄从意起,故正心先诚意。意动心自 知,知觉妄即破。此知常存,妄不自妄,故又先致知也。至此 难言所先,惟在事理通一,格物、物格而已。 
