《中华传世藏书.诸子百家》yw30j_古籍藏书
中国古典精华文库 王阳明全集 第二部(明)王守仁著
王阳明全集 循循为之,亦自两无相碍。所谓知得洒扫应对,便是精义入神 也.答徐成之 辛未 汝华相见于逆旅,闻成之启居甚悉.然无因一面,徒增慢 快。吾乡学者几人,求其笃信好学如吾成之者谁？求其喜闻 过,忠告善道如吾成之者谁？过而莫吾告也,学而莫吾与也,非吾成之思而谁思？嗟吾成之,幸自爱重！自人之失其所好,仁之难成也久矣。向吾成之在乡党中,刻厉自立,众皆非笑,以为迁腐,成之不为少变。仆时虽稍知 爱敬,不从众非笑,然尚未知成之之难得如此也。今知成之之 难得,则又不获夕相与,岂非大可憾！修已治人,本无二道.政事虽剧,亦皆学问之地,谅吾成之随在有得。然何从一闻至 论,以洗凡近之见乎！爱莫为助。
辛未 承批教。连日疮甚,不能书,未暇请益。来教云”昨日所 论乃是一大疑难。”又云”此事关系颇大,不敢不言。”仆意 亦以为然,是以不能邃已。夫喜怒哀乐,情也。既日不可,谓 未发矣。喜怒哀乐之未发,则是指其本体而言,性也。斯言自 子思,非程子而始有。执事既不以为然,则当自子思《中庸》 始矣。喜怒哀乐之与思与知觉,皆心之所发。心统性情。性,心体也.情,心用也。程子云”心,一也。有指体而言者,寂 然不动是也.有指用而言者,感而遂通是也。”斯言既无以加 矣,执事姑求之体用之说。夫体用一源也,知体之所以为用,则知用之所以为体者矣。虽然,体微而难知也,用显而易见也.执事之云不亦宜乎？ 
