《乌古斯和回鹘研究》系列之7_乌古斯与突厥_回鹘_突厥蛮关系考_古西域诸国
女置其上,“请天自迎立”,四年后,有一老狼昼夜守在台豪叫,并在台下掘一洞穴,其小女从台上下来后,“为狼 妻面产子,后遂滋繁成国”,称为高车。故而谓高车“其先匈奴之甥也“,这一传说中的狼,显然与乌孙有关,具 体说来,所谓“高车”,也便是以乌古斯部族为主体的部落联盟,乌孙首领曾娶匈奴女为妻,所谓将小女配与 狼,当指配与狼为图腾的乌孙首领。若从“后遂滋繁成国”来看,亦相吻合。这一传说表明,狼并不是旬奴人的 图腾②,否则便不会有“其小女日:“吾父处我于此,欲以与天。面今狼来,或是神物。天使之然”,将下就之。
jallusbedyk beri tiqti)通读《传说》后可发现,在乌古斯可汗的征战生涯中,这一只“苍毛苍紫的大公狼”始终在大军前引路。苍 狼停下,征战大军也就停下.苍狼前进,军队亦随之前进。这只会说话的狼引导着乌古斯大军打了一个又一个 胜仗。《传说》中被神化且人格化了的苍狼显然与作为图腾的狼,即哺养过乌孙首领猎骄魔的那只狼有着密不 可分的联系.1956年,考古学者曾于外蒙古Bugut,ArkhangaiAimakOuterMangolia之西约10公里处发现一通突颜 时代的粟特文嘉碑。碑上雕刻有一只母狼,其腹下刻有一个小孩儿3rPP5。
部格)助词有-na、-ne、一no、一ne等形式,宾格助词有-ne、一ni、-nu、-ny等形式。而这些语言恰好与 古代乌古斯语和克普怡克语有着密切的渊源承继关系,保存了许多古代乌古斯语和克普恰克语的特点,“阿史那”即Asuzne～ABuzne.Asuzne.Asuzne.Ouzne.Oguzne,可释为“初乳的”、“把初乳”或“乌 古斯的”、“把乌古斯”。将此与“昆莫生弃于野狼往乳之”之典联系起来考虑,正可得到合理的解释一猎 骄靡因仅吮吸了母亲的初乳,且曾为狼所哺乳,遂以“初乳”(即“乌古斯)为名号,其后,部族亦因之而得名,该 部族的人以“阿史那(Asuzne.ABuznE.Aku 
