《文艺漫谈》何典_民国丛书

現宝主義三四術與現寶—象形與反映現實主羲的特—理想主魏—贺性阅题現貨主羲的發生及發—原始會的—現寶主羲的退落時代現主的批—是現主羲的大呢—還是現寶主的取消呢？无新現主的丽個本契機典型性的創选—升在現之上與衡的具感的作鸯立者,一方面現寶中吸取自己的創作的材料,而把班想作為次要的東西。恩格斯據的原來區别精和物暂一什觀為第一位的及什親為第一位的基本命題,然在一些人中,現寶主發的在接近客觀世界的時,一方奥由自已的内部走向现象世界的理想主不免要被赏作「單的反復的笑話,但是我們在解决什是現主的特的問題上面却不能開

两大潮流在,方法上的本差是。然而現實主的提得南桌先生還模.就是他們的性。所以如果要我以少敷的学眼來概括一部文史的話,那我的答案:只须一個基於一種人的天性,總把自已所爱好的聯在一起,於是發現這些地方都有一共同一可以是羲得多了,地的容據大多了.字就行了,還個字就是現貨生羲—可是這所的現實主羲究竞不奥傅所的完全相同.這偶一現主我在以後還要到。現在我想一個已經成為非常誓而又非常錯与的見胖寶主和理想主可以同機達到性的表現,就不必分什主羲的门限了,那還就同為念輪唯物翁都可能包含了將瞪法的因案,所以它們是同一的口一樣歪曲。

面一之中就光永久.在這些字句中,我們不得不想了黑格和他的瞪法.理想主羲者凡是接近法的多华都是偉大的盛術冢,然面這或有掩蒸他們强念的意二。同時,接近的可能性也淡有消了他們與現主的本尝兴.現寶主羲的發生,也就不能理解它以後的整們命.它是如何發生的,和它現在各個不同的段上,成為怎樣許多不同的樣式。假便我們不能理解我們要理熊什是現實主,不但應該徙它斑想主不同的將質上去察,最且避必法分析衡品,是現霞主的當時人向自然們伞,物價勤和精务勋還有行格的分工,制度還有確立起来,人的形態被征服自然的念支配游,月朴素的唯物成為當時的人們的世現主羲的作在有史以前的術品就已經出現了。