《新唯识论》熊十力_民国丛书

卷上第一管明崇今造此,為欲悟究玄學者,合知一切物的本,非是自心外境界,及非知所行界,嘴鼎反分。而每一分,双都是大全的。如张人,本來具有大全。教张人不可目心而向外去求常大全的。又刻李人,亦具有大全。故事人亦不可自心而向外去深大金的。各人的宁宙,都是大全的整的直接的考,本非是成的必而外在。因篇大全(大即本,此中大字不小對)不碾現一切小的全盘的。又就乙溫能。他(乙)也是以大水體,亦即具有大海水的全量的。丙,丁涯現。不可大全超於人的宁宙之上而微在的。如大水(喻本)現。一愉人或各褪大以到火全不現為一分。而每一分又各各都是大圣的。是玄之又玄啊.不是於的之上而在的。又若站在的觀上。

智。此智元是性智的發用,而卒於性智者。因性智作用依官館而發现,即官能得假之以自用。《此中得者,其可得,雨非恒然。若官能假性智以自用,即性智最不得自。如奴您主,無有主人得自行威量智,是总量和度战明排事物之理则,及於所行所滙,简得失等等的作用收。故说名量智。亦名理命者,此應理之。)易之,官可假性智作用以成富能之作用,迷以逐物,而安见有外。(性智作用,以下省云性用。見有外者,以物篇外故。)由此成智。《智者,官能的作用,述逐外物,此你用当念谢,而必存餘勢流不也。即此不之勢名算習。)而之成,且潘伏不湖之游。(不到之,形容其之深也。常乘機現起,盒以碾性用而使其成写官能作用。

(本心)郎是吾人的兵性,亦的是一切物的本。或難日。黄藥有言。深信含生同一真性。心性不,此大。易曰乾知人始。乾本心,亦即本。知者明觉,非知之知。乾以其知而万物所姑,敦物以路始耶。物向背始於乾元,而各正命,以其本无感故。美之如易,斯其坐。)最放此心糕即心云云。此舆孟子所心知性知天,相契。(宋明理家,有以心未恐饪者。此未了本心。水心即是性,但名耳。以其主乎身日心,以其吾人所以生之理日,以其有之大原日天。故心期知性知天,以三名所,是一事。世取羲不一雨名有三耳。心之,吾人算工尖,治染蝴然内也,非知之知。由孟子之。