《新美学》蔡仪_民国丛书
城於其途經的出發 美的客得在的客觀存在的美是美固有的城—但美的领不能 學的途得與其领城學的所在便是美的领城—但美者局限美學的领 尺限於容存在的美一必须包括美的識(美感)於美燃—美感有其客觀枫源—美的也须發最美的創造(藝術)美的興美的领诚美的(美感)是美的城一但美辱的领城不能只限 術直接根源美的識,間接根源於現的「外師造化,中法心源 与美的城包括在美的城—但美學的领城不能只眼於 美的全城及其相互係美的全领城包括美的存在,美的記及美的創造 葵彻美的一—三者的保是由美的存在到美感再到衡 柏拉圖由美的觀念到美的現,再到整術的一—里士等由美感到現发美到 第三節 美的性格 切的明同時都可以一
做件 心理的美奥者的美徐的美瞒里蒲士的美验 舊美多感:邦格康德即是如此—但亦有些人承美须有客觀的件 一都以化的一盘美的 和等食美的條件 实美學的美借用前人之理-尤多以變化的抚一法期解蝶美的現象 形而上单的美學者的美柏拉醫、豆里士参德等的美—以化的一或秩序 一任何事物的形式都有秩序-有秩序的不必具美的 變化的一或秩序不是美的特性化中的一即形式的相晃中的相同—任何事物 的形式都是如此—朱光的解金分割的美是錯的—秩序是事物形式的规律 和是變關保的比例—也是事物形式美的一個件—都不是美的厚紫 比例和和不是美的特性比例是定比保的秩序—是事物形式类的一偶件 均衡或對不是美的特性衡形熊上
化興美的化 得注意的丽(一)程婚的推移與現实酸的化為美—(二)種類的 男的種類即典型的種類—典型的類中的典型事物是高毅的美的事物—的植复 第三章美威 第一節美感話说批判 美學的美愿都是不正碳或不完全的 克的直覺就一—都代美感不過智性 形象的直觉的源流郭格腾的“感的滿性—康德的断力具無瞒心 的相對的普漏安當性在於通過悟性 邦格康德的感觀的滿性乃快感雨非美感—晰力乃康德的—美应 克湾的銷他的直凳也造的—一有些理不能用三段瀚法来明—形 象的觉是荒的 心理距奥美感版度心理距難乃無心的長—為在美感中事物是孤 立的無意的—為有美感熊乃有美的世界它和世界—理世界是搁的 
