《日本续藏经》34_第壹辑第七套第四册_大藏经
印影楼芬涵海上月二十年二十國民华中
員元新华經疏卷第五糍九 敕太原府太崇福寺沙門澄觀 然經行地侧是動之所而思覺表即動而寂即用 内凈喜樂思覺故通表此位聞聞毁心定不動 近好入 有蘑批近玲 無心则乾坤倒覆無不靜洪流滔天無譜其助而 言侧者不住行故觀法無相無體無修故不住行若.第六海幢比丘寄正心住成就般若了法性空無 住無依無邪無正故開毁能正其心念不助故文 住於行非真行故 第二以三味力下视定業用文分四别第一魏明現 勝第四指示後友第五懋德醴醉 但有五第一依教趣求第二見敬問答第二巳推 身所為第二别支分現身第二通明毛光业用第 四總結命善财机人今初八行牛經舊經所無於中 今初有二先念前後如是觀下趣後第二乃見處 在下见敬問答於中二先見定證入後起定問答.
成因以無妻妾為邪行因與之便離前盗戒中 其叠以為盗因此施姝女以為因文影略耳 十一眉間出帝舞者地居天中最高勝故中道般若 是日眉間命離五欲故白毫文中二先現身後 四虐下是離妄語此句所離命其究竟常員實語 命器衆生永断邪蛭即果行離修持梵行即對治離 動下明所作皆是對治天過患法 十二出梵王者梵王超欲次於眉上又是稽 即對治離不作虎無益即果行離五合攝他 語下不離間善此句即是對治雕也但欲攝他登有 法所故 十三頭出菩隧最上首故文中二先總明現身作用 乘亦果行新舊供出所以有重六命柔献語下 離問不行離間即果行離常樂和合亦對治無有 後所下别明支節毛光演法即十度行皆以普漏 十方一切世界而為段初一一度中文皆有二先 不惡口善此對治 
