《日本续藏经》49_第壹辑第十套第四册_大藏经
印影楼芬涵海上月二十年二十國民華中
大方廣佛經疏演纱卷第二十七上 于開國二藏沙門寶叉陀 二而未能下明無六地之德上不能破染泽之 文有三一明五地之德上能勝於四地 十地品第二十六之四上 清凉山大華寺沙门澄撰泷 慢見然有二意一不如實無染深故二又由下 多生故三為命下正對五地不能故此能來 起流轉止息相應慧寄覺地故次來也 疏第六現前地所以来者巳踏相應慧大 疏名現前者莊云不住生死觀慧現前 故此初住地以前五地雙觀故今得現前十住 钞所以来者來意有二前寄位及二學五 寄馨闻六寄覺四地去皆慧學今亦對五 伽引深密經云現前觀察請行流韩又於無相多 云降魔事已菩隧道法皆現在前亦初瑜 以辨來意興寄位名相似故合為一<疏又 四地出世未得随世五地能随而不能破染净之 即菩
請法性於有於無心不動為欲救世勤行此佛口生真佛子不取相而行施本勉恶坚持戒解法 然二分同而漱超勝三今且依龄下正依 释於中三一對前料株二群分名三正释交今 達性空分别法具足智力能博濟诚除聚恶大士 無害常堪忍知法性具精進巳人美 初有三初標腾相人疏勝相云何钞二勝相云 何者疏假微起人玩第四地案生我慢解法 疏佛下正此句教次一偶理次二偶 行於中初偶悲智無行後二十度行本 相慢治所治渐細故日勝也所治既細後二亦過 慢治第五地中身凈慢治今第六地取染泽 分别法即方便度智力即二度博濟 踏惡者见恶可除非具持戒善達性空即般若度.钞三第四下释腾相以四五六地皆治慢 故是以對之遠公云四五六地同是顺忍行相廣 後半結默 ◆如是妙音千 
