《日本续藏经》50_第壹辑第十套第五册_大藏经
印影楼芬涵海上月二十年二十國民華中
大方佛經疏演義纱卷第三十九 于開國二藏沙門實叉陀 又一乘下三唯對後二以後二地皆一乘故亦成 前人疏大释名下自有程名分今且略解钞 十地品第二十六之六 清凉山大華寺沙門澄觀撰泷 下總結人疏里者是喻略有二義一含水羲 次辉名下文分為三初總標二雲者下開群三然 品類宣法中得大自在而未能得满法身現 蔬第十法雲地所以来者瑜伽意工於一切 二覆空義二汪雨義纱二中四一辉雲人疏 約法就除则有多雲有四義一智慧二法 来有三初引瑜伽唯第九於中有三先明九地 前證受今精勤習已得滿故有此來.纱初 疏空亦四義一喻具如二重三除法身四 身二除應身四喻多聞熏因纱二約法下程法 所能大而未下明前地不能则是鼎劣勝後今 精勤下此地之能测勝劣人疏工
下之若如上道前應得法之名名既此 如應身此法除下二疏断得失先取後似非經意 不雨上往也自我西郊施未行也释日彼沉文王 當之時身為西伯有君之德如密雲未有君 有雲義二未足不得此名十地位滿方得名 立故似非經意而言似者以於理可通故道前 位德未施行如不雨今况十地含佛之德未等 正覺是故但工含德而已人疏然群不出 耳此则可通故云似也人疏莊论第十三於 第十地中由三味門及陀羅尼門一切開熏習 所覆重即所離障人疏於法中未得自在 三羲谓以智慧含德福断障福造法身故人疏 聞熏習雲於一一刹那於一一相於一一好於一 因福满阿黎耶中如浮雲福滿空能以此 障人疏此障十地大法智雪及所含藏所起事業 故人疏斯即二愚障所起菜名大神通恩障大智 能如云 
