《日本续藏经》110_第壹辑第二十二套第五册_大藏经
印影楼芬涵海上月二十年_十國民華中
直指卷第四 洞宗二十四世丹霞沙門 大佛頂如來密因修了羲菩万行首楞經 面是天然 疏 斯义究竟無疑惑地 微妙郎指第一二乘只解人而所知非分 故開本空周循如人逾百步外開於蚊也 法門人 上六收险人處界七大歸如來藏以具悟竟.今歸 今樂 较 無疑亦即指此 世尊如阿難则開悟習漏未除我等會中登無 惑即本空周二感二感若除则所知障究竟 時富楼那彌多尼子在大中即座起偏祖 七明相續妄生大不概分八初滿慈佛陳疑 漏者羅踏漏今聞如來所説法音尚疑梅 阿難開悟即指前云木妙心常住不诚然亦大 為衆生敷演如來第一 右局右膝著地合掌恭敬而白佛言大威德世尊善 乘法執分一開本空周已得順忘而微細俱 生循未故云智漏未除也二執皆言漏習漏 愚此乃
言唯然世尊我常聞佛宣斯義 佛言富樓那如汝所言满凈本然云何忽生山河大 地汝常不闻如來宣性覺妙明本覺明妙富楼那 覺為本覺故巽耳今所性凳者则馬以為太 覺者也所言本覺者则馬以為始覺者抱覺 引馬此經开本為性升始為本以本為性 在具如等本性清不為幡所染名為性覺 宗鏡云性覺妙明者是自性清凈心即如來藏性 本覺明妙者出線具如等無分别智覺無始 二喆性明為妄 體合如是以始為本则不能無藍由始以乎 本既已本郎本党以明合妙是何必开耶.妄念名究竟覺始覺即本覺悟本之覺名日本覺 故起信云於員如門名為性觉於生减門名為 明覺 佛言汝覺明為復性明名為覺為覺不明為 妙而常明故日性覺妙明以始覺般若明性覺之 妙故日本覺明妙又如之性性自了故 
