《日本续藏经》111_第壹辑第二十三套第一册_大藏经
印影楼芬涵海上月二十年二十國民華中
柳略疏橡起 余添學於師之門未能一也迫器参闵山 楞經略疏卷之一 霹州鼓山泉寺沙门元贤 中無事取大戴之於榜一經自獨得其開 鍵因作解二卷稍抒都見以佐譜疏之所未逮时 大佛頂如來密因修避了義菩隧行首楞 天甲子也至崇旗丙子余開法於泉之開元遒 二雲會公分惠泉南公政之餘每常命駕商略大事 者表最尊最膀之又恐尊勝二有所未故復 此經题首大佛俱三字即指吾人本來妙心也佛 間及楞以為苦於疏之礼烟余為撰大旨余 治者多觀大旨然曲折有所未晰終不能 加一大字於佛頂之上此妙心含吐十方輸萬 有而實境界超艳非言可及思可到故日大佛 作略疏間亦博探融為一家之言大旨固不 餘疑而遮以已意通之其失細乃為廣解而 此下四句皆大佛頂之功能也上二句在佛
救何必文殊將之以无上深法非大智不能率持 根本重病非大智不能破诚故必敕文殊者表大智 工夫而復本也在譜佛成果上名二德如金出 菩修體上名三觀如金在即本雕而起工夫即 也發起因由其义如是始知世尊法義味殊深非 位中二耳但前後發自然条及二藏二德之载 修功既華全照獨純也今經奢摩他等者正指菩 為煙躬撕摩將毁戒也惟奥阿乃初果聖 人得道共戒决無毁犯之事以将毁二字属摩登 下至四卷半開一心個融二藏是為前最初方 所最初方便者修此三觀之最初方便也自此 即經所無作戒體也白四羯磨所發持之肥 是登將毁阿難之. 
