《日本续藏经》121_第壹辑第二十五套第一册_大藏经
印影楼芬涵海上月二十年二十國民華中
楞宗通緣起 山一會然未散自是經典換然冰及解 昔天台智者師我南嶽思大師覆證法華三味观 愈還则不求心之过也故能得心此經未至 楞而此經酒然在西域也即充塞宇药益宗師 而智者依教立粪往往與楞合不得心日對 經著明六根功德足與相智者於是渴慕每听 法華六根满義沉吟久之有西域僧日唯首楞 夕望西拜如是者十六南天台寺左畔有 同吐氣接引初機語意多似楞至發明向上證人 家務除文字見解為不足尚有以哉然宗師出 菩提则與二十五通機無郎不楞而楞 房相筆受文字爾雅宇内學士大夫多之余凡 拜經壹道址云距智者後百餘年楞始入中國經 具在即楞不至此土而此土未始無楞也余 不自探宗語配合經文之後或與暗符或互 十餘裁不及見今楞盈苦肆乃置不復觀何也
落生不作有見不落有不作无見不落無 云實無可見何以故無身菩便是如來不應 更見严教汝不作佛見不落佛不作聚生見不 名如來夫來無所去無所至果何物哉可密 埃佛頂神况為如來密其密无二以此密為因 即以此密得果如蓮之因果一時具足故此 不作凡見不落凡不作聖見不落聖几但無 於見菩隧於踏見而不動如來者即器法如 踏見即是無身若有見處即名外道外道者樂 肯修此即了之旨如其不然循為未了 為而無以此為證而無經云何藉 昔惠明趁及六組日汝既為法而來可屏息譜 所以云勒亦如也如即無生如印無如即無 見如即無頂即亦無見故不落所以 恶正與废時那是明上座本來面目明言下大 勿生一念吾為汝明長久組日不思善不思 佛身无為不數權以虎空為除同太無 欠 
