《日本续藏经》130_第壹辑第二十六套第五册_大藏经
印影楼芬涵海上月二十年二十國民華中
楞伽楞合懒序 楞伽以達磨重楞以智者重敢為門要典而其 愈不可掩近者結茅干鐵山之麓巢楼茹薇靜照盆 徹因二經成若干卷命日合殺青既以示 党智境界惟乃知而者其使讀者棘 流通漫深之故亦略相類当楞伽之機者大慧自 不俊命序之余惟無上大覺有辙之可合哉守 非也不能合而欲舍尤非也夫性相二宗口目徐思之又如鐵牛了無人處故中下之 士不甚然当楞之機者喜也其落想送興 造父然非能两翰而别换一長也或者欲以此而 非所以適涅城之雨輪耶至于破相一宗如王夏 思惟分别通之至旁引經之似者為脚復近 凡大近又得文士為之潤色讀者如得搔各以 遗彼亦過矣就二經言之五法三自性八藏二無我 二科七大不乐然相乎乃若百八句之問山河大地 之战自來席于此二經不过
又谓之意言境其实天地万物未始有種種相亦术 始有種種名也名相既文於是乎卑高陳爲贵位 也言二性者妄想自性起自性成自性也一 者眼誠耳鼻識舌誠身誠意末那誠含藏 有無焉妍出焉彼此立焉是非與焉於是乎 此名非彼名此相非彼相而彼彼此此是是非非 轉八識成智即是正智是如如此即八亦五法也 無我者人無我法無我也八識是名相是妄想 森然柴文於心目之間矣其中有具正法眼者以法 眼了知天地万物種種名相原我人妄想建立 如如郎三自性亦五法也於名相上執我執法郎 緣起自性郎名相妄想自性即妄想成自性即正智 本非實有本自如如故子然難處於天地万物之 中而天地萬物種種名相不能惑其耳目而能會 妄想我法即名相若以正智了此我法本空即二 空無我之員如 
