《日本续藏经》135_第壹辑第二十七套第五册_大藏经
形 印影楼芬涵海上月二十年二十國民華中
稚摩經立疏卷第一 天台山修寺沙門智撰 宗提目故大明宗也行因趣果得果即能巧 之有方涉行修因然後致果故用佛國因果為入理 而巳一教宗極終自難最循须略付幽微不思 此經理致深遠言旨湖立若但依文帖释恐止事數 用權實折伏摄受利盒生故大明用也聖人設教 隨逗機緣機緣不一是以教有与同故大明教相也 第一名 旨趣今於文前撰五重立羲 第二出體 第三明宗 可思解法門此即人法變共標名也觀生 第二引者累品云此經名稚摩所亦名不 第四辨力用 第五判教相 释此五為二通辉二别释就通五重略為 增上慢人佛網怒凝性即是解淫怒凝性郎不 品云佛為增上慢人蛭怒凝名為解脱耳若無 觀心六對四悉 六意一通標五羲名二辨大第三引四明總别五 思具性解脱為也
者此經云淫怒凝性即是解此是理即義也二名 字郎者如大泾云外人舊虐妄計涅常樂我 贤十聖忍中行唯佛一人能源源者是究竟郎 也此六即者在理非殊其行解天人得開 人終不言是歸解字今末世學問坐之人開此 如食木偶得成字是不知是字非字有智之 即便為一世間學問坐之人若不善解六即之 殊多生明未解解未得得增上慢起譜過 大乘方等經淫怒性即是解脱即大不可 復不究深義執此即名具解是同彼舊 乘深經或云生即是佛即是大乘郎是菩提即是 罪此登學佛法得意者乎今一可以例諾一切大 道之過此是名字即也二觀行即者行人精通二 觀善二三四開合不信解分明能知此 樂如是等明即是悉须用六即義一切皆不叨 觀行即也四相似即者如鐵輪十信是肉眼名盒 心郎是解脱 
