《日本续藏经》144_第壹辑第二十九套第四册_大藏经
印影楼芬涵海上月二十年二十國民華中
O不思品 無垢經疏卷第五本 大慈恩寺沙門基撰 舍利子言至非求淋坐 不求座故作此微 心念我等今者為聞法故二應相率彼既 方便品下合有五品明利他行初之四品愿迹利 他未現大神通隨類濟物故名隐迹利他密權也 赞日二子反答 無垢言至何况沐坐 此之一品現大通明迹利他權也神通妙 用上位能知故非下心之所思及非下權之所 度今此廣明名不思品此以無漏慧根為性 赞日三無垢廣有二初總明求法大别明求法 後結成求法是故舍利子若欲求法下是此初文 也夫求法者於五明處求佛正法應住猛利爱重 不思 不思體郎神通故其通之境妙用又測亦名 求開設為聞一句善法路由鐵地向喜入何 沉欲聞多善我爱自身及資什此爱正法 時舍利子至當於何坐 日就此品中大交
耳所受是間自然思應如是如是是覺自 内所受是知羅大乘中根心所和合名見等 然根五義强故得名瑜伽云見知現量攝間 戏字 時無垢至大師子座 賀日自下第三顯不思有二初就現不思事 後不思事有解名不可思下是現不思 门而意教故耳所受是間其實間者意緣教也 意名知意教名間意思名覺對法以耳為 聖言最覺是此量故知眼名見耳鼻舌身升同時 事中有四初座方二吉祥示處三正明設座 四子揚文可知也此問座方問日何故初 求法非座後問座方方將設置答理應求虞非俗 開等 又舍利子至非求法 此四皆依有漏差别心而建立之故眞如非见 妙吉祥言至安愿住持 所以初體機所以今設 戳日吉解示處有二初示後赞示中有九一示處 名為無為法根本故 赞日此第十不求惡业所 
