《日本续藏经》190_第壹辑第三十八套第五册_大藏经
印影楼芬涵海上月六年三十國民華中
大居士仰维 可明以為法之心修書上呈 藉寫呈上切新群覺不宣可明白 而爲盖欲傳遠以廣利四聚是不可卒别 大教利生唯般若空慧可以薄萬行福生社惑累 臻極理四處十有六會咸影此道至摧万有一無 行善欲便於梭開將疏入經皈 金剛力最卧最利故世人多持之幽明應不易 悉數翻有六經申通有二随機見别仍有同 西山鼎室師求 又别批敷漏失句意伸添入完備行善於是不敢 印可即蒙考校開示此疏源流 至我 天台大師妙悟通經作爲此疏以程秦本五代 至元甲午年 泯其所自饼刊行此書勘衆信流通焉 四明徐行善 破碎不能買通此疏復還反有以為偽者力 流之東海器師有所皆依傍彌縫别 勝且日分實是方便二周明不可思十事前後科 群焉人始信受愚頭於南湖觀室伏讀此疏喜
有无用之體體主於用也亦無有无體之用用主 於也不一亦不有因樣故亦可一為破 云慧有二種般若波合那那同一氯類魔名而辨 人般若聚生毗婆舍那一切人那佛菩 非只名此因緣不一不躁断常不得 那翻正知見此即是總相知見出即是般若 就法者耿婆舍那總相般若别相那破相毗婆舍 坚利答一往性空為般若不断不常不一不巽性空 入即是能破常即是利也問何者為般若如是 案生衆生有慧數故那佛十地菩隧有决断养 故共為一位耳波羅蜜亦阿羅蜜波羅伽等翻度 党空為般若茁相一無皆悉大云般若有 智度名一切智苕未度亦不名度度時亦不名 岸亦彼岸到亦度無極此假名无度為度耳佛已度 行人智智此實相智及智處皆名為般若 文字能為作證亦為般若故云無文字乎解 度二時度 
