《日本续藏经》219_第壹辑第四十四套第四册_大藏经
形 印影楼芬涵海上月六年三十國民華中
大部妙立格言卷上 四明沙門栢庭善月 苟知世相無非常住则不口前當處全彰夫亦何 遠之有然此理者其乎故日三世佛之所.妙立第一 得又日是第一寂於道場知已夫知也者極 之也由證故能有此佛所以乘時設化传夫 非章安何以結集荷非結集□言必不至於今日不 假傳持吾佛之教何以示於後世至哉吾佛組之道 生亦同此而後已故日大事因等故生以此 因感佛佛以此起應即今因义也始見我身人 有如是之聖質必有如是之作亦夫子之教門 弟子記善言垂於將來是知前聖後贤相與為化 佛者上根利智於顺門先入其中下之流不 免余教逗會也故有方便帶之王於山將当 德文總十事明之考其後五似亦非口尊 其一此私記起所以也大略有二一歡師 開舍前方便唯一乘極言此理本
若秘密小而又不在開者之例 一味而非所好彼且不食恶得不哉其理溢如此 故此一義不可不明 矣施權等又蓮不應亦一四時而雨譬之 云若據今經部無餘教無二判可也但對昔有偏 故教惟於偏部偏故分二别所以昔 彼能覆機情以者昔人以谓二喻同體機情 属體以為同巽相達不知一出今文何特作 人如偏人細如人而俱有過者有覆權之 以部秉帶故非妙以教無彼此故為妙之人細 義解耶以今言之亦无大華本无殊見有開合自 蓮华明之霜之同可也以見若言之其可也见 失偏有實之過所以俱非是在昔之义有與 听與循細人非也听言有過不立妙名正如君 即機情之故知文旨须本根源大體苟明同巽得 矣文日教行人理同一理故同买二徳不當權實者 爲之可知 子小人其分自定以其與小人 
