《日本续藏经》383_第壹辑第七十七套第三册_大藏经
印影楼芬涵海上月二十年三十國民華中
成唯識卷第五本 沙門 基 撰 為開遵依 日或由五識所引生故彼第三云五藏無問必 後開遵依有義五識自他前後不相續故 日即是難陀等常徒之文分為三二一辨五識 五合八中以前六誠為開遵依 意識生故是此證即明了心後生意識郎以自及 後開遵依名如前已群此師意如瑜伽等第一 一辨第六三辨七八此等郎初此依居末故復言 為開導依 第七八自相續放不假他所引生故但以自類 五識六業中第四菜云唯一刹那了别彼第三三 又非五識身有二刹那俱生亦非展轉無間而生 日自相故不假他力所引生故但自類為依 問日平等智起等時何非此依答彼先自生但由 故大乘中五識唯一刹那必不相終始必然又 彼第三又一刹那五識生巳此无間必意識 力遠此常徒羲 六命其韩非由今
乃至身藏應知亦 經爾所時眼意二或善或染相續而尊如眼識生 難 若增盛境相續現前逼奪身心不能暂時五識身 日第二决定無心後方有第四染净心生引 五等流心起瑜伽第一五識生時三心可得 理必相續如热地忘天等 逃日自下文有三初宗次引後理成此初也 章释而彼不由自分力者顯是意識所引生義 等此可解如彼中第一抄解五心大第如别 若遇中境不能逼身奪於心故可許暂舍五識不 續許不續若遇勝境逼身奪心或雙逼奪身心 其文易了既引已 彼意定經爾所時眼意二識俱相續轉 位其如何等現事者如熟地火增盛故忘 即五識身亦應相續境增勝故此位正在水自在 日下重成非五身一念即可言五識互相 續生彼若解言五定断若何故言相續韩 天等等患天總言即是欲界上四天 
